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明星资讯腾讯娱乐2018年11月14日 08:33:51
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  杜怀 作家。来自农村,现居苏州。以朴实的生活材料编织田野间农人的生存状态。《大地册页》插图,摄影师 牛红旗。《大地册页 杜怀 版本 北京时代华文书局 2017月  很多人被热播剧《人民的名义》中一首写无名母亲的诗打动过。“一生走在地上的母亲/背着岁月挪转的母第一次乘车去旅行/第一次享受着软卧/平静地躺着像一根火柴”。《母亲的专列》行至尾声,母亲的生命走到终点。  在苍茫的乡土大地上,多少个母亲、父亲,无关各种名义,甚至名字也被淹没?这些具体而真实的生命如何存在?他们如何描述自己的第一次“旅行”?在快速城市化的浮光掠影中,他们像是被时代遗弃了的旧时谜语。  今天,解开这样的人生谜语还有意义吗?翻开《大地册页》,走向干裂而广阔的大地,那里有几代中国人真实而普通的生命,记载着一个农村家庭过往的泥泞与现世的迷茫。    父亲的生命史  为沉默寡言的老父亲写一本传记  “说实话,我与父亲几乎没有什么交流”。  父亲一辈子在杜家楼。这是一个两省三县交界的村子,闭塞、偏僻,村名曾在上世纪中后叶随着公社、生产队等组织形式几经更改,这片土地上劳作的人们,像无数中国农村的农民一样,命运昏黄而沉闷。  父亲不识字。杜怀超和他之间很难深入地交流。像无数老父亲一样,父亲的内心有太多东西不愿示人,“他总是捂着伤口和你一起生活”。  杜怀超有一种强烈的诉求,他要写一个沉默寡言的老父亲。书写从不合时宜的农具开始,从镰、犁、耙,写到木锨、独轱辘车和牛轭。它们是一个老农浓缩着生与死、冷与暖的依靠。  农具是父亲的灯,却不足以照亮父亲的人生全景。中国农村自1949年到改革开放至今,宏观变化大致有迹可循 机械化更新着中国农民的劳作模式,经济浪潮下新一代的农民突破观念壁垒,走进大城市掀起打工潮。但在新时代的激流里,人的情感、信仰,尤其是土地伦理与土地道德,经历着何种细致裂变?,像刺儿菜长满田地一般,扎进父亲七十多年的生命里。  像是又一次为乡土做标本,从物到人,杜怀超刻画着父亲的脸。他曾在行当里意气风发,遭变故舍弃渔网之后,“像一条将要风干的咸鱼”。中年经历家族内斗,蹲在墙角,握着被逝去祖母掏空的棉花被角的父亲,如泥塑一般毫无表情;晚年,交了忙活了大半辈子的土地,看着新建的养猪场里,猪在现代化装置里吃着科学饲料、快递奔向死亡,父亲顿时“失魂落魄”。  这是一个很地道的中国农民,土里刨食,土里活呀他的每一个异变都与大时代的波动紧密镶嵌,时而伟岸,时而隐晦;他的劳动号子喑哑,因要谋生被迫要唱得嘹亮。  “您给村里人家盖房子也要钱?”  “要。”  “砌灶台呢?”  “也要。”  《打工记》的结尾,短短四句对话,真实且僵硬。在走出又回望乡村的儿子看来,要钱,在现代社会中是正义的,但于父亲而言,意味着在物质主义冲击下对其所忠贞的泥土、对自己的一种“背叛”。  “写下这样的句子,悲哀而又无奈。”杜怀超说。  逃离者的救赎  “我自己挖了一口井,自己进去”  写父亲这件事,在杜怀超心里压了三十多年,伴随着他的逃离越积越重。  逃离是村庄里秘而不宣的集体心事。在上个世纪中,大多数中国农民相信逃出农门的唯一路径是读书,不惜以牺牲亲人的青春、婚姻为代价,挣扎出一个家庭乃至家族的出路。出生于计划生育严抓严打与农村求子传统根深蒂固的角力中的杜怀超,出生本就给家庭带来“巨大的破坏性”,成长过程中,又以们青春为代价,完成了一个农村家庭所期待的一个人的逃离。  “我在不断地回头看”,杜怀超说。那一代的“幸运儿”们背负着旧时代赋予一个农村家庭的重压,以至于988年,还在读三年级的那个小男孩就立志,“以后要学会写东西,把父亲和家里的痛写出来”。  《大地册页》在黑暗中写成。清晨与深夜,杜怀超拉紧窗帘,“在一个乌漆嘛黑的环境里,和外面文明的世界、文明的小区、精致的绿化完全隔开”,抠出关于父亲的每一个字。  “我自己挖了一口井,自己进去”,杜怀超说。  写中国农村父亲的“伟大”,不是出于崇拜或哀怜,而是对无数中国乡村父亲的一种告慰。在上世纪六七十年代,他们以最原始的力气,在残忍的困境和真实的悲欢中,用卑微与大地相搏,撑起一个又一个家庭;他们的个人情感如荒漠,婚姻仪式匆草完成。麻木而顺从地迎接每一个日子,就是他们真实而的生存状态。一份撕扯疼痛的生存档案,是一个农民父亲的个人史,也是一代农民父亲的生存史。  像是两代人的对话,发生在精神层面,深埋于乡土大地,关乎一个沉默寡言的父亲的土地人伦,与逃出农门的儿子的自我救赎。父亲漫长的人生早已在杜怀超心底酝酿多年。书仅用了两个月写完,之后半年,他一字未写。仿佛突然无人可写,仿佛把自己丢在了那口井里。  井里的人们,生活充斥着疼痛和悲欢,有人性复杂而幽微的粗鄙与蒙昧,有乡土伦理的淳朴与底线,生命沉重却真实地存在过。井外的世界,同质化的乡村建设使乡土的面目越发模糊,人与土地、人与人之间的秩序逐渐走向坍塌。那种最能让人确认生存真实性的生命图景,正在消散。  乡村会不会以某种方式回到城市?杜怀超有一种新奇的表达。他的意思是,在快节奏、封闭化的城市生活中,人们能否再次回到上一代人那种脚踏实地的生活?回到那些真真切切的悲欢?“愿父亲和他的村庄永在”,他祈愿坚定,但又坦承,这种书写或是“在纸上无力的白描”。  大地上的伤口  写作最终要反映人的问题  如今,杜怀超住在苏州。他接父亲到苏州住过两年,父亲总叫他开着门,以为这样邻居就会来串门。两年间,无客来访让这扇开在城市里的防盗门徒显尴尬。父亲回到已空了大半的村子,拿起锄头,继续种地。  不是所有人——尤其是青年人——都能理解这个农民父亲。但杜怀超还是想借父亲的生存档案,把人们从现代文明社会拽到乡土生活中走一趟。在那里,生存之艰与难、人性的亮与暗,都以最粗糙、原始的方式裸露着。被城市化所遮蔽的这一群人的生存图景,足以对习惯了精致、优雅的城市文明的我们构成挑战。但挑战是善意的,杜怀超反复琢磨着这个“伤口”要如何撕得轻缓又不失力道,从而警醒人们反思自己该如何存在。  《内斗记》是整本书中篇幅最长的章节。祖母生病后,一家人的心并不在人的病上,而是如何处理一个行将就木的人最省事。在民间,人们倾向于劣势中的人群,无关道德和良心;集体非理性地排挤比他们强的人群。这是同情弱小,还是恶意嫉妒?这阴暗面是天生的,还是生之艰难扭曲了人的心灵?杜怀超没作解答。他确信的是,人的内斗也是人性的内斗,而人性的内斗在城乡之间,是相通的。  所以,从一个农民的生命史中撕开一个伤口,何尝不能让你我检视人性中的幽暗,从而多一份悲悯;何尝不能让青年一代人珍惜当下的生活,校正人生的位置,懂得如何与人相处?  一份与我们素昧平生的农民父亲生存档案,能给人的触动并不止于这种现实意义。翻着《大地册页》,眼前似乎闪过熟悉的电影画面,如吴天明的《老井》,如张艺谋的《活着》。那些日常、质朴甚至原始的中国农村生存画面,最能逼人走向最形而上的问题——人为什么活着?人该怎样活着?  “乡村的人,在经济困窘的情况下,对于人该怎样生存没有思考,是朦胧的、麻木的”,杜怀超说,“直0多岁的父亲‘出远门’到南京,终于看到外面的世界,才开始觉醒,人还可以这样活”。那时,父亲生眼疾到南京看病,车窗外,玄武湖、秦淮河匆匆闪过。那是父亲唯一一次“出远门”。那一刻,父亲的“生活”才开始。  “这是您唯一的一次乘母亲 您躺在车肚子像一根火柴一样安详……窗外风光一闪而过/您抬头看一你怎么躺着像一根火柴一终点站要到了/车外是高高的烟囱。”  《母亲的专列》的作者,诗人丁可,与杜怀超一样是江苏人。杜怀超说,“严肃意义上的作家,其作品最终都要指向人的问题。写作的人有担当,社会会变得更加美好一点”,他顿了一下,这位曾逃离了杜家楼、如今无力地白描着父亲一生的农家儿子补充道,“这是真话。这是写作的第一步。”  采写/ 孔雪

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  路易·杜蒙(Louis Dumont911-1998 法国人类学家,印度学家,1949年起研究印度,以代表作《阶序人》享誉学界。他从印度社会的整体论来看西方近代社会的一些特异之处,反省西方文明,写成了一系列有关平等人(Homo Aequalis)的著作。  法国人类学家路易·杜蒙以印度研究蜚声学界,其代表作《阶序人——卡斯特体系及其衍生现象》是印度研究的里程碑式著作。印度的经验研究使杜蒙获得了历史和比较的视野,他后来试图以“印度之境”反思现代西方文明,以阶序人反观平等人。  杜蒙不仅潜心学术,还积极参与公共事务;他曾执教牛津,与埃文斯-普理查德亦师亦友;他还担任法国社会科学高等研究院主任,创立至今仍很活跃的印度跨学科研究中心0世纪七八十年代,杜蒙还主办“伊拉斯谟”(Erasmus)社会人类学研讨班,他的思想经常被运用于印度之外的田野研究986年,法国政府授予杜蒙“法国荣誉军团”勋章,这是法国平民能获得的最高奖项。尽管杜蒙在法国学界和公共领域的声望可能不如萨特、列斯特劳斯和福柯等名流,但他在当时确实影响了很多学者。  思想谱系  二战后转向印度进行现代民族志研究  二战对包括杜蒙在内的很多法国知识分子产生了深远的影响。在被德军俘虏、囚禁期间,杜蒙进行了深刻反思,这使他从关注自我灵魂转向社会思考、从法国研究转向印度研究。  之所以选择印度为人类学田野点,直接原因是受他的精神导师马塞尔·莫斯的影响。此外,法国的哲学传统一直试图寻找印欧语系世界与原始世界之间的联系;更一般意义上的原因则是法国乃至整个欧洲知识界对东方的向往与迷思945年以后,西方社会对卡斯特的研究开始从文化想象和文献研究进入实质性的田野调查阶段。正是在这样的历史与学术背景下,杜蒙成为最早在印度进行现代民族志研究的西方人类学者之一。杜蒙根据这一时期的调查撰写了重要的民族志著作《印度南部的一个次卡斯特》(1957年),对传统亲属关系理论做了某些修正。  秉承迪尔凯姆和莫斯的社会学传统,杜蒙采取整体主义的、比较研究的视角。《阶序人》的核心研究方法是将印度作为一个整体,认为印度纷繁复杂的语言、宗教、卡斯特和习俗背后共享着一种建立在梵语文化基础上的文明。杜蒙提出的阶序原则为二战后处于分散状态的印度田野工作者比较他们的研究结论提供了理论框架。杜蒙对卡斯特社会的探讨以塞勒斯汀·布格勒(Celestin Bougle)的文献研究为出发点,后者认为卡斯特系统有三种独特的关系特征 分离、阶序和互依。杜蒙在此基础上发现了联结这三个特征的基本原则,并指出不同卡斯特之间的阶序是部分与整体之间的含括关系。  杜蒙的“整体观”来自黑格尔,后者在《历史哲学》中认为社会或集合性的整体是价值和规范的来源;莫斯将礼物视为总体性社会事实的理念也影响了杜蒙。杜蒙的“部分观”有三个来源,首先是爱德华·埃文斯-普理查德(E.Evans-Pritchard)对努尔人社会分割性特征的研究,其次是布格勒关于不同卡斯特之间彼此排斥的思想,最后关于对立含括的阶序观直接受他在牛津大学时的士生雷蒙德·阿普索(Raymond Apthorpe)的启发。  阶序格局  一种“对立含括”的印度价值体系  “卡斯特”(caste)一词源自葡萄牙语,原指“纯洁”、“未混杂之物”。卡斯特体系是一种泛印度制度,是可理解的、理性的观念与价值体系。  杜蒙认为,阶序是一种“对立含括”或“阶序性对反”的现实,不同阶序之间的关系犹如在我们的文化中右手优越于左手,但这并不意味着右手比左手更有权力。婆罗门位于国王之上,王权代表的世俗道德涵盖政治和经济领域,但它并非整个社会的道宗教基础,由此身份(阶序性)与权力(政治性)出现分离。杜蒙将这种含括性的意识形态比喻为“慈悲圣母的斗篷”,它包含着权力或配性。  卡斯特的自我再生产机制正是基于阶序原则的运用,这种令西方人无法容忍的不平等机制建立于整体主义的观念,个体的存在依托于他们在总体性中占据的位置以及各种关系。卡斯特社会的权力屈从于身份,西方社会则是身份屈从于权力。阶序原则包含着层次观,而西方平等主义的意识形态则将现实视为由等价的原子构成的平面图式,每个层面在其范围内都是均质的、在取向和生存状态上又彼此独立。平等原则与阶序原则之间是平面化与多维性之间的关系。  通过对古印度亲属关系和婆罗门与刹帝利之间关系的研究,杜蒙最终形成了他的阶序理论。卡斯特系统的重要特征源于古代瓦尔纳系统中祭司与统治者之间的割裂,世俗统治者与宗教祭司之间的角色分离使得建立在洁净与不洁基础上的阶序格局得以可能。统治者得到高阶的仪式等级是因为它被婆罗门含括,确切地说,是婆罗门之“法”含括着统治者之“法”,因此统治者在追求其个人利益之前必须履行受制于“法”的职责。在印度思想中,“法/德”(dharma)高于“利益”(artha),或者说“法”含括着“利益”,但它未完全否定私利。洁净与不洁是印度教思想的重要基础,“不可接触者”(所谓“贱民”)被认为是肮脏的。法、婆罗门与仪式性洁净是等价的,洁净含括不洁体现了对立含括的法则,它就像圣母玛利亚的斗篷那样宽宏广大,能容得下各种罪人。然而,洁净与不洁并没有穷尽阶序理论,杜蒙意识到印度社会中的遁世者或弃世者在功能上具有西方社会中的个体相对等的作用。  印度之镜  以卡斯特体系反思现代欧陆文明  《阶序人》出版以来褒贬不一,学者们就方法论、数据资料、前提假设和经验适用性等问题进行了广泛讨论。有学者认为,阶序-集体主义的视角是以抽象的、非发展的社会结构观看待人,抽离了阶序与个体行为之间的关系。西方马克思主义者批评杜蒙过于依赖梵文文献以及非历史性的研究取向。而且杜蒙的视角将印度穆斯林与基督徒降低为意识形态的边缘,未加质疑地接受古代婆罗门学者的观点作为整个印度文明的精确图绘。也有学者质疑杜蒙对阶序格局与个体自主性之间的割裂,如马特森·麦恩斯(Mattison Mines)认为杜蒙过于强调阶序原则的配地位。  对杜蒙而言,卡斯特是连续性的整体主义,它包含平等主义下的个体主义,批评者对这种意义系统的建构表示质疑。双方的分歧在于“如何在社会科学与历史中理解象征形式中的意义”这样的普遍性问题。尽管批评者认为杜蒙将卡斯特阐释为“对立含括”的关系并以之作为认识论出发点是不必要的,他们提出了关于卡斯特的一元论、生产关系理论、分层理论、剥削理论和互动理论等,但这些解释都未能充分自洽或取代阶序理论。  20世纪70年代之后,杜蒙的学术旨趣逐渐重返现代西方文明。配印度社会的整体论观念与欧洲的个体主义观念成为杜蒙的比较分析工具,这深化了他对西方社会及其意识形态的认识。杜蒙认为英美人类学者对卡斯特系统的观点是一种社会中心论的表现,是将西方的价值理念投射到“印度之屏”上。为此,杜蒙分别977年和1991年出版了两卷本的《平等人 经济思想的起源与发展》,他追溯欧洲个体主义的发展历程,尤其是法国大革命之后的演变过程,探讨印度与西方社会在经济、政治和宗教领域存在的对比性结构。阶序格局的整体论与平等主义的个体论之间存在鲜明反差,西方社会以个体主义、平等主义和经济特殊主义作为主导性的原则配社会,与之相对应,印度社会则以阶序原则来配社会。平等社会的参照是要个体,而卡斯特社会的参照则是整体系。杜蒙尖锐地指出,现代的种族主义与极权主义反映出平等主义无法意识到的社会关系对个人权力实践的限制。杜蒙晚期的研究使他在法国的政治哲学领域获得了新的声誉。  杜蒙毕生都在反思整体主义与个体主义的割裂导致截然不同的社会后果。在西方社会,平等主义的现代心态取代了传统的阶序性容忍、僵化单一的实体取代了连续性的结构,这可能产生严重后果 平等主义脱离它能容忍的限度后造成深刻的变异,最终导致原教旨主义和极权主义。这无异于对人类以普罗米修斯自居、俨然以为是自然之君王和主宰者的无情鞭挞。杜蒙试图通过印度之镜来反思现代欧陆文明;印度之于杜蒙,犹如美国之于托克维尔□王晴锋  《阶序人》   [法]路易·杜蒙  版本 浙江大学出版社·启真2017月  作为人类学经典名著,杜蒙在这本书中综合了前人对印度研究的成果,提出了“阶序”的理念,一方面揭示了印度这个古老文明的基本理念,一方面则暗指西方近代“平等”理念的局限。这是一本超越了印度研究领域,而对各种比较文化研究都有着重要参考价值的著作——哈佛大学人类学教授 努尔·亚曼  《历史哲学》   [德]黑格尔  版本 上海书店出版社 2006月  黑格尔阐释其哲学体系的核心著作,提出社会或集合性的整体是价值和规范的来源。  《礼物 古式社会中交换的形式与理由》   [法]马塞尔·莫斯  版本 商务印书馆2016月  人类学家马塞尔·莫斯(Marcel Mauss)以古代社会中人如何与物以及通过物而与他人彼此互相关联,提出了以“整体性呈赠”为特征的“礼物经济”的概念,探讨物权与契约等经济概念的缘起及本质

    精子代谢的速度也有所下滑。

  37日,杭州过了一把互联网 宇宙中心 的瘾。两个创投界领袖人物竞相出场。一个是中国第一个风险投资人熊晓鸽,他先后于腾 、百度等互联网巨头,却错过阿里巴巴,成为毕生遗憾;另一个恰恰就是中国电商教父马云,将霍英东之孙霍启文8同城董事长纷纷归于马云任校长的湖畔大学麾下。早007年,熊晓鸽就表达过错过杭州这家世界互联网公司的遗憾 不是我不想投阿里巴巴,很早的时候我没有碰到,我有机会投的时候又实在投不起了,我把钱全放进去也占不了百分之几的股什 熊晓鸽为了避免遗憾再次发生,选择布局赛道,押0后,希望投资出下一代BAT;马云成立湖畔大学,通过一系列教程,训练出下一代独角兽企业家,学员里包括霍英东之子8赶集董事长姚劲波 大佬 。在此之前,杭州已获国务院批准成为全国首家跨境电子商务综合试验区,过去一年,大批人才涌向杭州,仿佛身边没有几个朋友告诉你,他要去杭州工作了,你都不好意思说自己圈里人。参加完这两场活动后,创小客(ID:xjbmaker 想说的是 杭州这是要逆袭,成为互联网创业之都吗?你让旁边立志 全球科技创新中心 的上海怎么 中美创投大佬杭州撒网杭州有创业的 天使之城 之称。此次全球美元基金IDG旗下的IDG资本2016年举 VIEW 思享前行 大会,发布当年的重点投资领域 杭州是该品牌活动的第一站。在大会上,IDG资本发布016年的投资方向 人工智胀消费升级、泛。这三个领域,杭州都有不少代表企业。IDG资本2015成立杭州办公室,密集布局杭州投资。在人工智能领域,投资了家庭陪伴性机器人创业公司Rokid和机器人视觉公司SenseTime。在泛领域,投资了Faceu团队,他们上一个产品是火爆朋友圈的脸萌。在此之前,IDG就在杭州物色 小阿 。在电商领域,IDG资本投资了蘑菇街,以及垂直于母婴的贝贝网。前 的 移动+社交+电商 模式,被认为是在90 后市场有望挑战淘宝的电商平台。贝贝网也已经跻身独角兽公司行列。除了电商,IDG在杭州布局消费升级的另一个项目是乐刻健身 一家以线下健身房切入健 身O2O的创业公司。除了IDG,还有不少投资机构也开始布局杭州,包括经纬中囀高榕资本、达晨创投、德同资本、策源创投、启创资本、同创伟业、Pre-angel、赛富投资基金、深创投、上海永宣、工场等。红杉资本中国基金在杭州的投资也是大手笔,早年曾成功投资阿里巴巴、斯凯网络两家上市公司014年,红杉资本在杭州设立办公室,并015年分别以A000B500万美元的规模投资了金柚网和觅食。浙江本土的创投机构也在密集涌现。如成立007年的浙商创投009年的盈动资本010年的天使湾创投011年的传媒梦工场014年的米仓资本等。不断刷新的创业新星也让杭州的互联网版图更加开阔。蚂蚁金的估值已经达00亿美元。蘑菇街、丁香园、贝贝网、口袋购物、挂号网估值都已经超过10亿美 元。在独角兽城市排行榜中,杭州仅次于北京和上海,位居中国第三。此外,51信用卡管家、个推、IN、觅食、挖财、典典养车、掌上医生也都显露出独角兽的 潜质。杭州为啥冒出这么多 小阿 ?在中国互联网的版图中,杭州是绕不开的一极。在上海作为国家中心城市的投影之下,杭州能够脱颖而出,跟浙江人的创业基因、阿里的成功和浙大的人才培养都有关系 杭州有阿里系、海归系、浙商系和浙大系这四创业创新的 大军 ,还有阿里巴巴和网易两个 摇篮 ,所以集聚了一大批互联网技术人才,也涌现出了许多优秀的创业项目 IDG资本杭州地区负责人称。浙江的创业基因由来已久,改革开放之后,浓厚的创业氛围催生了一批商人,这批商人敢拼,敢于突破,然后又在互联网创业的浪潮中获得成功,杭州的创业地位由此巩固。在BAT里,阿里员工以高执行力著称,在电商方面先天优势。蘑菇街创始人陈琪在2010年放弃期权创业,IDG投资的同盾科技创始人蒋韬,原是阿里安全部技术总监,后来也辞职下海。一位启明创投的前任投资副总裁告诉创小ID xjbmaker),自从阿里巴巴赴美上市以来,不少高管、骨干员工陆续套现, 很多投资经理蹲在阿里门口等着它们下海。浙大系对杭州创业氛围的贡献也很大。浙江大学培养的商界精英分散各地。据浙大校友会统计,浙江大学企业家校友有112人(曾 在上市公司担任主要管理岗位,其中涉及A股上市公8家,海外上市公司10家。浙江大学毕业生的创业率全国最高013年的数据.6%,位列全国第一015年浙江大学拥有在校创业团80个,累计获得资金持2.2亿元。浙大系知名创业 有 蘑菇街创始人陈琪、个推CEO方毅、INApp创始人黑羽(孙颖 、铜板街创始人何俊、原56网CEO王建军、时空电动汽车创始人陈峰、超级课堂创始人杨明平 穿衣助手 创始人顾莹樱等。除铜板街、超级课堂外,大部分公司都有电商基因,或是时尚、汽车等领域垂直电商,或是移动营销 等电商生态相关产 其中翘楚被投资人视为 小阿 杭州依靠浙大和阿里,像两根柱子,把整个创业氛围撑起来 一位杭州本地人士称。上海互联网地位会被杭州取代吗?一个人,凸显一座城;一家世界公司,造就一片生态。马云之于杭州,阿里巴巴之于华东,大概如此。如果说,当 付宝迁都上 的传闻,一度引发沪 互联 网中 名号的尴尬癌;那么,今天马云想让杭州的湖畔大学对标哈佛商学院,就让复旦、同济等名校林立的上海,也许更加不是滋味。湖畔大学成立一年来,马云轻描淡写地说 哈佛校长跟我探讨过,耶鲁校长跟我探讨过,前两天在鳌,牛津大学商学院院长跟我也探讨,大家都问一个问题,怎么 跟我们湖畔大学合作。我现在觉得做好了,合作的客户、合作伙伴一定不会少,但是我们今天毕竟只有第一期,第二期刚刚开始,我们还有很多经验要学 这真是金光闪闪的逼格 马云确有可供 屹立于世界商学院之林 的资本。第二届学员中,包括了霍英东集团副总裁霍启文8同城董事长姚劲波、西贝掌门人贾国龙、河狸家创始人孟醒(雕爷 、科大 飞联合创始人胡郁,金融、电商、O2O、新派餐饮甚至人工智能,这些千亿级产业都 巨头 入选。这些学员可看出阿里巴巴的生态系统。科大 飞是阿里云、阿里巴巴旗下高德地图的技术合作伙伴,58同城旗下58到家去年3亿美金A轮融资背后也有阿里巴巴身影。作为一家平台型巨头的阿里巴巴生态正在带动杭州影响力的触角向全国延伸。杭州还在形成向周边地区创业公司的磁吸效 上海也不能幸免015年,国内最早的校园O2O领先平台59store将总部从上海搬到杭州,落户浙江省长李强亲自抓进度的梦想小镇。一位创业公司高管说,有一段时间,杭州某园区为了招商,甚至提出,只要创业项目落户该园区,举办新闻发布会时, 的车马 费都可以拿到园区管委会的补贴!这种吸附作用让杭州的创业生态趋于完善。而反观上海,不仅没有诞生阿里巴巴,缺乏BAT量级的大公司。在中国互联网协会、工业和信息化部信息中心联合发布 2014年中国互联网企业100强排行榜 上,0名依次是腾 、阿里、百度、京东、搜狐、奇60、小米、网易、苏宁、新 没有一家是上海司。退一步讲,上海自有的独角兽公司呢015年,这些独角兽公司的 上海 烙印也越来越模糊 20150月之前,大众点评还是上海估值最大的互联网公 司,却在10月份与总部位于北京的美团网合并了。携程网也算旅游O2O 小巨 ,结果也在去0月,让总部位于北京的百度,成为其最大股东; 了么 这样的新 小巨 也让阿里巴巴成了大股东。上海多为国际资本,讲究规则、秩序,这与上海 海派 风格相适应。一位上海本地的创业 曾告诉创小客(ID xjbmaker ,上海的投资人非常注重财务回报,能不能赚钱是首要的,这导致他们更喜欢一些能快速带来回报的小生意,对互联网、TMT并不太感兴趣。而今,杭州风头正盛,上海还有这种挑挑拣拣的余地吗?说得更直白点 上海的互联网地位,会被杭州超越吗

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