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2018年12月11日 17:10:04来源:大河口碑

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  • 特朗16日,韩国首都首尔,抗议者继续举行集会,要求朴槿惠总统下台(新华美联)。伊尔莎·艾兴格莱昂纳德·科恩《纳粹医生 罗伯特·杰伊·利夫顿 版本 江苏凤凰文艺出版社 201609333日海德格尔写给弗里茨的信。扫一扫关注 书评周刊  “奥斯维辛的背景就是这样,我们能怎样呢?”“这是一件可怕的事,但我们什么也做不了。”“我不去做这个工作,自然会有别人去。”“我做了什么恶呢?我真的不知道。”这是纳粹医生们当年的辩护,这些自辩貌似适用于每个“身份”,除了医生,还有校长,或是选民。躲在这些身份背后,每个人都可以觉得自己只是庞大机器上一颗再小不过的螺丝钉,不值一提,也无能为力。  是,就算只是一颗螺丝钉,如果愿意松动的话,是不是也有可能让庞大机器就此卡住,或是被迫停下?历史一次又一次给我们悲观的。可如果越来越多的螺丝钉有可能松动,也许会有所不同。  热点  总统,还靠不靠得住  11日,川普76张选举人票赢得选举,成为新任美国总统。继半年前英国脱欧,此次美国大选,民众们再一次通过投票表达了他们的心声,只是之后,更多困惑、愤怒、悲伤、恐慌的情绪爆发。游行抗议不断,恐吓言行频发,我们有必要在大选热度退去之后冷静下来,反思民主党为什么会失败,以及设想如何才能帮助川普更好带领美囀  书评君配合美国大选选题,连续做了多篇应景推送,包括《大选过后,美国大学课堂如何讨论特朗普》,一篇非常及时的前线观察,以及《总统,还靠不靠得住》,一篇值得深思的深度。为了让读者对于美国历史有更多的背景和了解,书评君还特别推送了来自《美国裂变》一书中的9602015年的美国社会政治变迁大事记”,帮助读者梳理川普之前五十年,美国发生了什么。  一切都是朴槿惠的过错吗  朴槿惠、崔顺实及周边事件自被媒体爆出以来一个月内不断升级,从“邪教”控制,闺蜜政治,权钱交易,再到如今更是发展到韩国民众连续三周举行周六游行要求朴槿惠下台,韩国检方也已在本月17日发表“特别调查本部立场”文件,表示最8日对朴槿惠展开“面对面”调查,这将是韩国历史上首次在任总统接受检方调查。  书评君一周前曾推送深度时评《一切都是朴槿惠的过错吗》,试图说明地方主义和裙带关系在韩国政治系统中的影响力,“朴槿惠代表的不是她一个人……她所需要照料和平衡的关系只是这个以地方主义为前提的政治系统里的一个缩影。”  四年前,朴槿惠被韩国民众视做心中只存家国大爱的神话,成为东亚第一位民选女总统。四年后,已然跌落神坛的她应该让我们意识到,政客们从来都不是神,而是人。  观察  双十一 我放在购物车里的大部分都是书  双十一已经逐渐演变成一个节日,人们欢天喜地地提前在购物车中添加各式各样的商品。除了买家的积极踊跃,卖家的营销规模也在不断扩大,从线上延展到线下,从最初的电商扩充到现在低迷的实体零售也要凑来分一杯羹。  11日早上,书评君特别发布了《我放在购物车里的,大部分都是书》,寄望在这个消费至上的时代,还能击中万千买书爱好者的心。或许书买回来之后也被丢在架上或床头吃灰,但仍然很高兴,能有同样一群爱书的伙伴在这个寒冬与书评君相伴同行。  中年困境  中年人的丑态是主流社会的精华  这篇聚焦中年男人以及中年危机的观察稿获得本周新媒体端最高关注度。文中对于“这些中年人”特点的把握以及他们画像的描摹估计能让读者联想到很多啤酒肚、黄段子、不读书的中年人,可同样是他们,把持着当下社会相当一部分社会资源,并被视为主流社会的中坚力量。这或许不是最可怕的,如精选留言中得票最高的指出 如果现在的年轻人还以“这些中年人”为榜样,“循环无法打破的话,那才是真正的悲哀”。  纪念  伊尔莎·艾兴格 “简练版卡夫卡”  111日,95岁的奥地利作家伊尔莎·艾兴格离开了我们。她因短篇小说《被缚之人》颇有《变形记》风范而被誉为“简练版卡夫卡”(a sort of concise Kafka),这本书的中译本也计划明年出版。  艾兴格是战后德语文学的先锋者,代表作《第四道门》是奥地利文学史上第一篇描述纳粹集中营世界的文学作品。如今仍在德语文坛十分活跃的剧作家彼得·汉德克曾推崇说艾兴格的作品“像咒语一样,恣意而又强烈,源自最深的梦境,同时也映照出最深刻的真实”。  她的一生似乎经历太多磨难,犹太裔的身份、集中营的摧残是她挥之不去的梦魇,丈夫早在多年前先他而去,儿子也在车祸中意外丧生,但愿苦难从此远离,离去能获得真正的平静。  莱昂纳德·科恩 “你是我们的男人”  同一天,莱昂纳德·科恩也永远地走了,这位加拿大传奇歌手、诗人,上个月还发了新专辑“You want it Darker”,虽然在接受《纽约客》采访时他说,“面对死亡,我已经准备好了”。  可我们还没准备好。他曾经深情地对我们唱到,“I am your man”,是的,你是我们的男人。书评君对他的离开很难过,却也觉得,“心中的难过,是对离去之人最动人的纪念之一”。  思想  好人是如何变成恶魔的  医生的职责是救人,纳粹医生却不是,他们不仅见死不救,反而参与了医学屠杀和种族灭绝。究竟是为什么,让大多数纳粹医生自甘由天使倒向恶魔?  书评6日为大家推送了《纳粹医生》译者亲自为该书撰写的序言,详尽呈现了那段历史中最为特别的杀戮 它们由医生领导,被认为是一种治疗,借着试验与研究之名,对生命却表现出令人无法理解的无视与漠然。可是“真正复杂、具有心理深度、富有启示意味的”却是两个“好人” 他们找理由拒绝“纳粹”的安排,更愿意接触实际的“医生”工作,他们并没有那么容易就放弃自我,倒戈相向。  即便艰难,还是有另一种选择.书友留言中也回复道,“没有被那样的历史裹挟是我们的幸运,但还是不能把所有责任推给历史。”  海德格尔  “爱恋不过一却终生为此受困”  近期,德囀时代周报》披露海德格尔与他弟弟的通信,让人们越来越相信海德格尔就是一个纳粹主义者。这位在思想界被视为传奇的哲学大家,竟然在希特勒上台那年主动亲近政治,令人无法理解并难以接受。出现在他个人笔记和私人书信中的反犹言论也让争议持续不断,持者们坚信那只是海德格尔性格上的弱点,而反对者们却指出他的政治选择同他的思想哲学紧密相关。  这段经历从此成为海德格尔一生的污点,让他终生为此受困。战后海德格尔对他和纳粹之间的关系一直保持缄默,直到1966年接受《明镜》周刊访谈时才作出一些说明,但他仍然没有承认自己错了,虽然也似乎没有否认。  海德格尔曾经的恩师犹太裔教授胡塞尔说,“未来会作出判决 什么是1933年的真正的德意志的当下,谁是真正的德意志人,究竟是那些带有或多或少物本主神秘主义的种族偏见的德意志人,还是那些在满怀敬意的效法中继承了德意志伟人之纯粹志向的德意志人。这句话对于当下的我们同样有意义。  本期新媒体观李佳。
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  • 胡适(1891年-1962年),安徽绩溪上庄村人,因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一,他著述丰富,在文学、哲学、史学、考据学、红学等诸多领域都有深入研究。《重寻胡适历程 余英 版本 上海三联书2012 我望我们提倡文学革命的人,对于那些腐败文学个个都该存一个“彼可取而代也”的心理,个个都该从建设一方面用力,要在三五十年内替中国创造出一派新中国的活文学——胡适《建设的文学革命论》梅光迪890年—945年),安徽宣城人911年赴美留学,是中国首位留美文学士921年任东南大学洋文系主任。创办《学衡》杂志。他最早信奉白璧德的新人文主义,也最早对胡适倡导的文学革命提出了异议。为了反对胡适的白话文运动,他在中国留美学生中“招兵买马”,到处搜求人才,联合同志,拟回国对胡适作一全盘之大战。《梅光迪文存 梅铁梅杰 版本 华中师范大学出版社 2011 “盖文学体裁不同,而各有所长,不可更代混淆,而有独立并存之价值。岂可尽弃他种体裁,而独尊白话乎?——梅光迪《评提倡新文化者》  胡时势与英雄  谈及1917年的文学革命,首先要讲的人物一定是胡适。他是先锋,也是主将,是理论的奠基人,也是创作的实践者。多年以后,他将当时的自己形容为“逼上梁山”——是时势推动了他、造就了他。但我们已无法想象,如果没有胡适的自信与自觉,百年前文学革命的历史会如何改写。  众所周知,胡适的一生,在学术上涉猎极广,文学、哲学、史学、教育学、考据学……在众多领域都有开风气之功。但纵然如此,“文学革命”也足以列为他最卓越的功绩。  而回917年,也正是《文学改良刍议》的发表和文学革命的兴起,让刚刚学成归国、只有二十六七岁的留美士胡适在知识界“暴得大名”。由于这一运动在之后几年影响越来越大,胡适成为上世纪二十年代青年学生心目中思想界的“泰山北斗”,持反对态度的章士钊曾在文章中颇带讽刺地说,当时一些少年人“以适之为大帝,绩溪(胡适故乡)为上京,遂乃一味于《胡适文存》中求文章义法,于《尝试集》中求诗歌律令”。——虽是攻击之言,却也足以窥见胡适在当时的地位。  作为领路者,胡适的姿态其实称得上谦虚、温和——尽管从不缺少坚决。《文学改良刍议》的“刍议”,是“商量”的口吻;《尝试集》的“尝试”,是实验的态度。但毕竟都是胡适,在那一时刻站在了潮头的位置。  胡适的理论建构和总结,特别贴合那个废旧立新、人心思变的时代。还在美国尚未回国时,他已经在和友人的讨论中提炼出了“活文字”和“死文字”这对概念,“活文字者,日用语言之文字,如英法文是也,如吾国之白话是也”,而非日用的语言,就是死文字。这对概念以及由此生发出的“活文学”与“死文学”,在胡适此后的论述中经常提到。一死一活,对比之鲜明有力,能对衰败中国中的思变者造成直接的刺激,这正是自晚清就已开始的白话运动所不具备的。  深受杜威实验主义影响的胡适,对尚未被锤炼验过的“新”,乐于去亲身实验。《尝试集》这部中国历史上第一部白话新诗集的名字,就是这么得来。选择诗歌作为文学革命的突破口,胡适是大胆的。白话小说在中国已存续多年,在小说这种文体中提倡白话,受到的阻力并不大 。但谈及诗歌,当时所有人都认为,如果尽用白话、打破传统诗歌的格律和句法,诗就不能称为诗了。  在提出“作诗如作文”受到朋友们的驳斥后,胡适决定亲自“尝试”一下。《尝试集》中的新诗,如今看来尚未甩脱旧诗的套路,更称不上完善的好诗。“两个黄蝴蝶,双双飞上天。不知为什么,一个忽飞还。剩下那一个,孤单又可怜。也无心上天,天上太孤单。”其中这样的句子甚至成为不少人的笑谈。但毕竟是胡适的率先实践,让白话新诗有了新的想象和创作空间。  他又有一种“史”的高度自觉。同样是尚在美国916年,胡适就已经提出 文学的历史是文字形式新陈代谢的历史,是“活文学”代替“死文学”的历史,把他所要倡导的白话文学建构为历史发展的趋势。当文学革命取得了初步的实绩,又是胡适写了《白话文学史》,从传统文学的脉络之外理出一条属于白话的文学史线索,为白话文学找到佐和正当性。  胡适的文学史观,从自然科学那里“借”来了进化论的观点和框架。文学能适用于进化论吗?这在当时也是“学衡派”等人攻讦他的要点。但毫无疑问,文学进化论在那个时代是文学改良最有力的武器。  胡适后来将文学革命中的自己概括为“逼上梁山”,说自己原本是个保守分子,被众人所迫而走上了对中国语文作激进改革的道路。但另一方面,正917月胡适归国之前在日记中所记的一句史诗《伊利亚特》中的格言 “You Shall know the difference now that we are back again”(如今我们回来了,你们请看分晓吧),胡适对自己之于时势的关系,从不缺少敏锐的自觉。  梅光审慎的“保守主义”?  梅光迪和他所创办的《学衡》杂志,在这场文学革命中扮演的角色是反对者。本与胡适私交甚笃的他,无法认同老友激进的文化主张和革命姿态。他主张融贯中西、取长补短,而非推翻古人、以新易旧。回头看去,学衡派的批评不无中肯之见,但那个时代,学究气的稳健注定站不到舞台中央。  文学革命曾前后遭遇过几波反对声浪,根据胡适自己的梳理,林纾是“被塑造出的‘激烈’反对者”,而“学衡派”的梅光迪和胡先骕则是“坚定的反对者”。“学衡派”的几篇代表文章——梅光迪的《评提倡新文化者》、吴宓的《论新文化运动》、胡先骕的《评〈尝试集〉》,长篇大论地批评胡适和文学革命,是此运动中最重要的反面声音之一。  但“学衡派”创始人梅光迪与胡适有着多年的友谊。胡、梅二人为安徽同乡,早在1909年即已相识,两人一见如故910年911年,胡适和梅光迪先后赴美留学,自此过从更密,书信往来不断。他们在学术趣味上的差异在当时就已经非常明显,所以几年后,胡适师从实验主义哲学家约翰·杜威,梅光迪则求学于新人文主义代表人物欧文·白璧德门下。相比于胡适的敏锐、果敢和能开风气之先,梅光迪审慎、稳健,对激烈的变革持否定态度。  1915年前后,胡适开始表达自己“文学革命”的主张,包括梅光迪在内的几位友人是他主要的对话者和反对者。那两年间胡、梅二人的信件往来,几乎可以作为“文学革命”的“前传”来读。在《胡适日记》中可以看到9157日,他作白话诗《送梅觐庄往哈佛大学》(梅光迪字觐庄) “梅生梅生毋自鄙!神州文学久枯馁,百年未有健者起。新潮之来不可止,文学革命其时矣。”  之后一年,两人争论越来越多,胡适提出要以白话写诗,“诗国革命何自始,要须‘作诗如作文’”。梅光迪在信中表示“颇不以为然”,因为“诗之文字”和“文之文字”绝不能混为一谈。作为回应,胡适送给梅光迪一首白话打油诗 “老梅牢骚发了,老胡呵呵大笑。且请平心静气,这是什么论调!文字没有古今,却有死活可道……”如此歪诗自然受到梅光迪的嘲笑。  关于文学改革,两人的意见基本相左,但胡适的成体系的观念,正是在这种辩论中形成。据他晚年回忆,“我们辩论不休,愈辩则牵涉愈多,内容也愈复杂愈精湛,我的朋友们也愈辩愈保守,我也就愈辩愈激进了”。  但无916年的争吵有多激烈,都毕竟属于友人之间的私下驳难。等917年初,《文学改良刍议》在《新青年》上发表,胡适又在不久后完成答辩归国,正式开始推进文学革命,那些被梅光迪批评、驳斥过的意见就再不是胡适的个人态度,而是一场实实在在的文坛运动了。  19190月,梅光迪完成学业归国,他拒绝了胡适请他赴北大任教的邀请,前往南京,担任东南大学教职。与此同时,他召集志同道合的吴宓等人,打算与胡适“大战一场”922年,《学衡》发刊,期上就刊载了梅光迪的《评提倡新文化者》和胡先骕的《评〈尝试集〉》。  梅光迪在文章中称“号为‘新文化运动’者,甫一启,而弊端丛生,恶果立现”,批评其偏于诡辩投机,犯了文学进化论的流俗错误,“盖文学体裁不同,而各有所长,不可更代混淆,而有独立并存之价值。岂可尽弃他种体裁,而独尊白话乎?”梅光迪认为,真正要建设新文化不宜急于求成,而应无论中西先加以彻底研究和明确批判,然后融会贯通,“则四五十年后成效必有可睹也。”  梅光迪和“学衡派”的反对,与古文家林纾等大不相同。他们其实同样追求维新和文化启蒙,只是相比于偏激猛烈,希望走一条更理性稳健的路,他们的许多独立见解,多年之后仍见其价值。但历史的问题在于,当时真的有那样一条路可走吗?还是注定只能先以矫枉过正来冲破罗网,再重新发现“保守者”们的可取之处?  撰文/ 李妍。
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